Moje pitanje je vezano za potiranje po marami. Možete li mi objasniti i napraviti paralelu sa potiranjem po čarapama? Moja mualima iz škole Kur'ana, koja inače nosi mahramu, kaže da tu olakšicu ne poznaje. Da li se marama mora staviti na glavu samo kada imamo abdest? Da li se olakšica može koristiti samo u težim uvjetima?

U svakom slučaju, u pogledu potiranja po mahrami postoje jaka razilaženja kod islamskih učenjaka. Ja lično sam stava, shodno predajama koje su zabilježene, da je Ummu Seleme, supruga Božijeg Poslanika, alejhi selatu ve selam, potirala po mahrami prilikom uzimanja abdesta. S druge strane, analogno potiranju po turbanu. Ne analogno potiranju po mestvama, već potiranju po turbanu. Imamo vjerodostojne hadise u Buhariji i Muslimu da je Allahov Poslanik, alejhi selatu ve selam, potirao po turbanu. Kada bi abdestio, kada bi došao do dijela gdje se potire glava, a imao turban, on bi mokrim rukama potrao po vanjštini turbana i tako bi uzeo abdest. Ako je Božiji Poslanik, alejhi selatu ve selam, potirao po turbanu kojeg je mnogo lakše skinuti nego mahramu, da bude dozvoljeno potirati po mahrami po meni je mnogo, mnogo prioritetnije.

E sada, postavlja se pitanje da li je obaveza da mahramu, kada žena stavlja na glavu, da bi mogla po njoj potirati, mora li je staviti u periodu dok ima abdest? Dio učenjaka je to i uvjetovao. Ja lično sam stava da ne postoji jasan dokaz na osnovu kojeg bi to mogli uvjetovati. Ali svakako je bolje, ako žena ide u školu, ako žena ide na posao ili ne znam u nekoj drugoj situaciji i zna da će abdestiti i zna da će potirati po mahrami, onda je definitivno bolje prilikom oblačenja mahrame da uzme abdest i da mahramu stavi pod abdestom. To je jedna stvar.

Druga stvar je koliko dugo se može potirati? Kazali su islamski učenjaci analogno sada potiranju po čarapama, da žena koja je kod kuće, nije otišla na putovanje, da po mahrami može potirati dan i noć, a ako je na putu tri dana i tri noći. Kako će žena potrati? U momentu kada uzima abdest, kada dođe do mjesta gdje treba oprati glavu, ona će vlažnim rukama samo potrati preko svoje mahrame i ako Bog da njen abdest je validan.

E sada, da li tako da radi ako je žena kod kuće? Ja sam stava da to ne treba raditi, već to treba samo činiti u stanju potrebe. Iz razloga što je to jedan vid, postoji jako razilaženje kod učenjaka, dio učenjaka je rekao da je to zabranjeno, a dio učenjaka je smatrao da je to dozvoljeno. Ja bih tu dozvolu eksplicitno vezivao samo za stanje potrebe, zbog razilaženja islamskih učenjaka, iako sam duboko uvjeren da je to ispravno i dopušteno. Ali žene koje su na poslu, u prosvjeti, na putu i sličnim nekim situacijama, ako su mahramu stavile u periodu kada su bile pod abdestom, smatram ako Bog da, ako imaju potrebu i ako im je teško skidati mahramu, da je dozvoljeno prilikom abdesta da potiru po mahrami. Ako je Poslanik, alejhi selatu ve selam, potirao po turbanu, mnogo je prioritetnije da žena potire, da je dozvoljeno da potire po mahrami.